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这个解释圣经的原则是非常重要的。如果不用这原则来解释圣经，一定不会明白圣灵在新约圣经里是怎样引用旧约的经文，尤其是对研究旧约圣经的预言更为重要。这原则就是：有些旧约圣经的预言可能有两次的应验。全部的应验将发生在指定的时候，而在没有全部应验之先，可能先有个局部的应验。 让我们举五个例子来说明这原则： (一)先知何西阿预言说：「他们必对大山说：遮盖我们，对小山说：倒在我们身上」(何十8)。这预言显然指以色列将被亚述所掳的事。假如我们研究这节上下的经文就更为清楚。可是在路加福音廿叁28～30，主曾引用这节经文预言罗马军队攻破耶路撒冷，后来发生在主后七十年之事。但这预言将来必再有一次的应验，发生在羔羊愤怒的日子，就是大灾难的开始(参阅启六12～17)。如此看来，何西阿十8节的预言已有了局部的和民族性的应验，将来必有全部且普遍性的应验。 (二)以赛亚书五十二1～12，无疑的是预言基督将来荣耀的千年国。用不着费神去证明它。因为这段圣经所提将来的荣耀，不可能在现时教会中得应验的。详读本章圣经即可明了，请特别注意6～8节。但是在罗马十章15节中保罗说：「若没有奉差遣怎能传道呢；如经上所记：『报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美』。虽然保罗引用赛五十二章在现今传福音人身上，我们切不可认为这全章的经文都应验在现今的教会里。保罗不过引用这节经文在现今传福音的人身上，但将来它必要得着完全的应验。 (叁)第叁个例子是耶利米卅一章31～34。这里很清楚的预言神要在将来与以色列立新约。我们若不存偏见的心来读这全章的圣经，就会看出圣灵是述说将来以色列族灵性和国度的复兴。这要等基督再临而他们认罪悔改时才成就。但在希伯来八8～12，和十16，17，圣灵引用这新约的福分来表示现今圣徒所蒙的恩典。为什么呢？因为基督徒藉着恩典已得着那新约之属灵的福分。无论现今教会时代的信徒，或将来荣耀的以色列国所蒙的祝福，都是藉着十字架上所流出新约的血而得着的。 (四)第四个例是诗篇一百十八26：「奉耶和华名来的，是应当称颂的」。我们都知道这节经文是那些欢迎主进入耶路撒冷之人用的(太廿一9)。但是几天之后，那群人都喊叫说：「除掉他，把他钉十字架」。主早已知道这件事，所以向那些拒绝他的百姓说：「看哪，你们的家成为荒场，留给你们。我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的」(太廿叁38，39)。由此可见，诗一百十八篇是适应在主第一次和第二次降临的事上。 (五)再看珥二28～32节的预言。请先读全章，把大意认识清楚，因为片段的经文常常不能完全表达全章的大意。本经文里有个值得感动我们心灵的预言，就是在基督耶稣掌权时的犹大国和百姓将要得着荣耀和兴旺。显然的我们不可把21～27节引用在现在的时代上，因为这是指着将来的事，就是千禧年的国度。28～32节是预言圣灵降临在各人身上。这件事发生之前，太阳、月亮、星宿都被震动。其它经文告诉我们，这现象的发生是主在荣耀中降临到世界时的事(太廿四29，30)。然后有话说：「到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的」(珥二32)。 五旬节彼得讲道的时候，他引用约珥二章28至32节，并声明说：「这正是先知约珥所说的」(徒二16)。我们若把这两段经文来作比较，就能看出，彼得在圣灵的带领下把珥二32节稍微改变，而把「在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的」。完全省略了，单单说：「凡求告主名的，就必得救」。 当彼得说：「这正是先知约珥所说的」，是否指约珥的话就在五旬节全部应验了呢？绝不是这样。彼得 应用这预言在五旬节被圣灵浇灌的情形上。如果我们以彼得的话来说约珥二章在五旬节时全部应验，我们相信彼得也会诧异！ 以上新约圣经所引用旧约预言的例子，已经使我们看出他们是合理的应用在现今的时代，然而那些预言，将来还得以全部应验。如果我们明白这个原则，就可以避免坠入两个圣经的极端，就是失去圣经对我们个人的教训，和把神对这世界所有荣耀的计划置之不理。
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